一、引言

国家图书馆“中华古籍资源库•碑帖菁华”收录的《奖谕真定县保甲集教碑》拓片（馆藏编号：各地8470），高113厘米，宽92cm，行书16行，满行20字，共264字。碑文未载年代及作者信息，本文通过文本分析与史料佐证，对其背景、内容及历史意义进行深入探讨。

图一 《奖谕真定县保甲集教碑》拓片

二、碑文录文

敕中孚：省所奏“本府真定县保甲，今年十月二十一」日集教，至十一月初八日已及十八日。臣同本府权」通判及提点刑狱司检法官赴教场拍放。内二百三」十一人，射亲合格。其大保长下壕寨，布人马，簇阵分」队，六军互变，以至枪刀标牌与夫骑射，一皆如法，若」素习者。神臂弓三中红心。弓弩有十箭全中贴者，其」余或八九箭或六七箭，往往皆是”事具悉。

在昔」神考，稽成周之制，设保伍之法。什伍相维，邻里相属。」以察奸宄，以寓军政。肆朕纂承，继」志述」事，所以畅道德之威、成安强之实也。吏惰不虔，则法」何恃以行哉？

卿辍自从橐，出剖帅符。躬率属邑，训肄」以时。射驭击刺，咸精其能。奏封来上，朕用嘉之。益既」乃心，尚有褒陟。故兹奖谕，想宜知悉。

冬寒，卿比平安」好。遣书，指不多及。」

二十日」

注：“」”表示换行。“中孚”的“中”字，形似“申”，应是碑残所致。真定，雍正元年（1723）避帝胤禛讳，改名正定。

三、作者及年代考证

碑文出现“朕”字，说明作者是一位皇帝。“神考”，则指其父皇为“神宗”。史上神宗有二——宋神宗赵顼（1067－1085年在位）与明神宗朱翊钧（1572－1620年在位）。碑文还提及“提点刑狱司”，由于明朝已无此官职，因此，碑文中的“神考”指宋神宗。宋神宗赵顼有两个做皇帝的儿子——宋哲宗赵煦（1085－1100年在位）、宋徽宗赵佶（1100－1126年在位），均称其为“神考”。作者究竟是哪位？还需进一步的史料佐证。

经查，《宋会要》兵二（《永乐大典》卷八千三百六）：十一月十五日，真定府路安抚使洪中孚奏：“按教保甲、乡兵、弓弩手、神臂弓射亲，至壕寨、分队，六军互变，枪刀标牌与夫骑射，一皆如法。”诏提举保甲官转官有差。（注：原稿中“兵”字，讹作“共”，当以形似而致抄录笔误）

 图二  《宋会要》兵二

对比两段文字，“（政和）四年十一月十五日（奏）”与“二十日（敕）”相呼应；“真定府路安抚使洪中孚”与“中孚”“本府真定县”相吻合；“六军互变，枪刀标牌与夫骑射，一皆如法”两文一字不差。因此，可以断定碑文作者为宋徽宗赵佶，碑文落款时间为宋徽宗政和四年十一月二十日，即公元1114年12月18日。

四、地点考证

1、集教地

碑文明确提及“赴教场拍放”，说明集教地点在教场。嘉靖《真定府志》卷十六载：“演武场，在城北门外一里许。”顺治三年《真定县志》卷三补充到：“创建未详，万历四十三年知府汪国楠重修，赵南星为记。”光绪元年《正定县志》卷十二则进一步明确：“前后六间，南将台，西照壁……，今名大教场。”

此外，城里还有小教场。顺治三年《真定县志》卷三：“小教场二，一在县治东；一在县治西南，天启三年都御史张凤翔建。”光绪元年《正定县志》卷十二：“小教场二，一在西门内迤南，今废；一在贡院东，天启三年都御史张凤翔建。”

明正统明十四年（1449）真定城墙扩充为周长24华里。宋代古城规模更小，城里小教场难以实现“下壕寨”，且难以完成射程三百四十多步的“神臂弓”训练，故推测集教地点应在城北大教场，即今日教场庄村。

1992年《正定县志》：“此地从宋代起就是练兵的校场，内有营盘、演武厅等。相传，岳飞军曾到此。后来，岸下村张姓到此定居，逐渐发展为聚落，取名校场庄。后讹为教场庄。”

2、碑立地

关于碑立地点，碑文没有提及。光绪元年（1875）《正定县志•金石志》卷四十五有载：“宋谕河北勅碑，大字，行书，不著书人姓名，亦无年月，因勅中有神考字，定为宋碑，但不知哲宗、徽宗耳。出于土中，今嵌于天宁寺壁上。”虽没考证出碑文作者及年月，但关于碑立地点给出两条提示：一是“出于土中”，二是“今嵌于天宁寺壁上”。故推测石碑原立于城里小教场或府衙，后移置天宁寺。

五、人物与事件考述

1、宋徽宗赵佶与真定

政和四年（1114），宋徽宗赵佶颁此圣旨，奖谕真定县保甲集教事。靖康二年（1127），被虏往五国城途中，四月二十三日抵达真定府，舍于府园净渊庄。午间，金人请他看打球，应邀作《打球诗》一首：“锦袍骏马晓棚分，一点星驰百骑奔。夺得头筹须正过，无令绰拨入邪门。”见载于（宋）曹勋《北狩见闻录》。仅仅过了十三年，宋徽宗亲临这座曾为之颁旨表彰的小县城，不知他有何感想？感叹于大宋集教备战之不力？还是感叹于金国“夺得头筹”之不正？

2、洪中孚生平

洪中孚（1049—1131），宋歙州休宁人，字思诚。神宗元丰二年（1079）进士。历任熙河兰湟路转运使、河东路经略安抚使兼知太原府、永兴军路安抚使，政和二年（1112）任真定府路安抚使兼知成徳军府事。由于长期在陕西、甘肃、山西、河北等北方任职，熟悉北方边防实情，四年（1114）四月上《论伐辽札子》，反对在国力不足、民心未附的情况下冒险北伐，主张优先整顿内政、巩固边防。同年十月至十一月，组织真定县保甲集教，受到徽宗褒奖。六年（1116）九月，受排挤降职，内调提举南京鸿庆宫，不久致仕。

3、集教与神臂弓

集教活动源于熙宁、元丰年间的保甲法，真定县集教为北宋基层军事训练的缩影。碑文“在昔神考，稽成周之制，设保伍之法。”与《宋史•乡兵志》卷一百九十二记载一致：“熙宁十年（1077），枢密院副都承旨张诚一上《五路义勇保甲敕》。元丰元年（1078），翰林学士权判尚书兵部许将修《开封府界保甲敕》，成书上之，诏皆颁焉。二年（1079）十一月，始立《府界集教大保长法》。”真定县集教，正是在这一历史背景下开展的。

神臂弓为宋代利器，射程远、穿透力强，碑文载“三中红心”，反映保甲训练成效显著。《宋史•乡兵志》卷一百九十二：“熙宁元年（1068），始命入内副都知张若水、西上阁门使李评料简弓弩而增修之。若水进所造神臂弓，实李宏所献，盖弩类也。以檿为身，檀为弰，铁为子枪头，铜为马面牙发，麻绳紥丝为弦。弓之身三尺有二寸，弦长二尺有五寸，箭木羽长数寸，射三百四十余步，入榆木半笴。帝阅而善之。于是神臂始用，而他器弗及焉。”

六、结语及碑文价值

通过上述考证可知，碑文作者为宋徽宗赵佶，碑文落款时间为宋徽宗政和四年（1114）十一月二十日，集教地在城北大教场（今教场庄村）。

该碑为真定历史上最早的圣旨碑实物，既具学术意义，又有地方文化价值。

1、该碑为宋徽宗治国思想的实物佐证，揭示其在崇文抑武国策下对军事训练的重视。众所周知，宋徽宗被贴上了书画家的标签。通过此碑可以看出，宋徽宗能够推行《府界集教大保长法》，鼓励北方基层集教练兵，也算是北宋王朝覆亡前回光返照的例证之一了。

2、该碑可充实地方志资料。遍观嘉靖《真定府志》、万历《真定县志》、顺治《真定县志》、乾隆《正定府志》、光绪《正定县志》等方志，均未记载洪中孚在真定任职情况，更无记载其组织真定县集教事宜。此碑可以填补上述空白。本文还回答了光绪《正定县志•金石志》中的疑问：“定为宋碑，但不知哲宗、徽宗耳。”

3、该碑可为“教场庄”正名。碑中“教场”二字，证实“教场庄”地名源于宋代教场，纠正“校场庄讹为教场庄”之说。

4、该碑为真定府军事史与宋代保甲法研究提供了珍贵的一手资料。

该碑于光绪元年（1875）仍嵌于天宁寺壁上，其拓片现藏于国家图书馆。然原碑今已佚失，或湮没于历史尘埃之中，或深埋地下静待重光。若日后能再度出土，不仅可使这一珍贵碑刻重现于世，更能为宋代军事史与地方文化研究提供重要的实物佐证。

（此文曾得到刘友恒老师指导，谨此谢忱）