在隆兴寺弥陀殿西北角，一方青灰色石刻静立其间，石上“容膝”二字行书遒劲、点画温润，是宋朝大理学家朱熹所书。这块石刻是正定古城中古代廉洁文化的重要金石遗存。

容膝石刻

容膝石刻在正定传世共有三方。现立于隆兴寺的一方，高86厘米、宽73厘米、厚15厘米，石上“容膝”二字为行书大字，下方有明朝张姓监察御史的楷书题跋20行，因岁月侵蚀多有漫漶。此方石刻原存于正定县政府，上世纪50年代移入隆兴寺保存。另一方为宋代名臣范仲淹的后裔、真定知府范志完摹勒的青石质石刻，现收藏于正定县文物保管所，其题跋内容与隆兴寺石刻内容相同，可补前者文字残缺之憾。第三方仅存拓片传世。

“容膝”二字，源流可追溯至西汉《韩诗外传》“今如结驷列骑，所安不过容膝”，意为纵使车马连排成列，人安身所需不过双膝之地。东晋陶渊明《归去来兮辞》中“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，将窄室容身的处境升华为主动的精神选择；唐代张蕴古《大宝箴》中“壮九重于内，所居不过容膝”，更是以此劝诫君王克制奢欲。这两个字的核心，从来不是推崇居所狭小，而是点明“物质所需有限，人心贪欲无穷”的道理——大厦千间，夜眠不过八尺；良田万顷，日食不过一升。人若被物欲裹挟，纵有华屋万间，也难寻心安之所。

方寸石刻，承载的是中国古代“俭以养廉”的为官底线。朱熹19岁中进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，但实际在任理政不过九年，却始终以“视民如伤”的悲悯之心为政，一生持守清贫、刚正廉明。他任提举浙东常平茶盐公事时，走遍所辖州县赈灾救荒，为弹劾贪赃不法的台州知府唐仲友，不顾其为当朝宰相姻亲，连上多道奏疏秉公查办；日常自奉极俭，《宋史》称其“非其道义则一介不取”，在武夷精舍讲学时，他“待学子惟脱粟饭，至茄熟，则用姜醢浸三四枚共食”，与弟子同吃脱粟饭，茄子成熟时仅以姜醋拌食佐餐，晚年更是“居室仅蔽风雨，饮食不过盐齑”，宋孝宗曾评价其“安贫守道，廉退可嘉”。在他的理学思想中，贪腐皆起于物欲膨胀，唯有安于俭朴、节制私欲，才能守住公心、不越底线。他一生书迹多为治学讲义，“容膝”二字正是其清廉理念的具象表达：取先贤古训自警，以“所安不过容膝”的清醒，破除“大厦千间”的贪欲，笔下写的是字，立的却是自己一生为官做人的准则。

为官者手中有权、身边有诱，最容易在物质享受中迷失本心，“容膝”之小，恰是一面照见操守的镜子：能安于“容膝”的简朴，才能守得住廉洁的底线，不被财货诱惑、不被奢欲拖垮。如今正定将容膝石刻作为廉政教育的重要载体，正是要让这份廉洁智慧可感、可学、可传。“容膝”之境，小的是居所，大的是心境；石刻之轻，薄的是石片，重的是操守。对今天的党员干部而言，这方石刻是最生动的提醒：真正的富足，从来不是拥有多少物质，而是能否守住本心、不役于物；真正的坦途，从来不是靠权钱铺就，而是靠清廉立身、行稳致远。方寸石上的两个字，穿过数百年时光，依然在提醒每一位为政者：安于“容膝”之俭，方能守好为民之心。

来源：石家庄市纪委监委

初审：刘瀛涵

复审：王云霞

审核：朱志辉、祁彦利